Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1149 注十疑论 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 1149 注十疑论 宋 澄彧註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.61.1149 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 注十疑论

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB01741 U+F06CD U+25C7Ccomposition[簿-敷+卑] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02308 U+F0904 U+3FC8normalized form痈composition[病-丙+(雍-〦)] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05577 U+F15C9 U+2E30Enormalized form胸composition[(曷-曰)/月] CBETA CHARACTER CB05680 U+F1630 U+2DDD6composition[牛*勾] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15164 U+F3B3C U+2EA07normalized form顾composition[(厂@((既-无)-日+口))*页] CBETA CHARACTER CB18834 U+F4992 composition编⃝ English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 1149-A 注十疑论幷序No. 1149-A 注十疑论幷序 天台智者大师说沙门澄彧註 沙门赞寧序

序曰夫谈大人境界者卒不可贵信盖难信之法也 譬若观君王之尊贵歎曰我必不能亲近欤一旦因 依致之于左右此他力之验也唯智者大师能焉自 登忍力作狮子吼吼声普闻可畏难解喩如卿导之 言不体异邦之路奚通是故吴山澄彧上人挥弥天 之笔章句出焉令披文见意不俣终日也领彼迷儿 归于父舍末有道赞人者专修净业诱掖众多令愚 称赞于此门约我往生于彼土序冠论首以先启行。

时大宋太平兴国八年初建鹑味月序

 No. 1149 净土十疑论註 前文

诸佛境界非土非身随顺群機强立依正然括一代 圣教总明四土三身一染净同居土凡圣同居二方 便有馀土全断见修烦恼三乘人居三实报无障碍 土分断根本无明烦恼法身菩萨居四常寂光土唯 妙觉法身所居若二土对明则娑婆同居秽土安养 同居净土以彼虽无三恶具有人天也一师明四土 云一法性土法身所居二自受身土自受用报身所 居此二土即前常寂光土三他受用土他受用报身 所居为初地已上菩萨现一分细相者即前实报土 四变化土变化身所居为地前菩萨及二乘凡夫现 一分粗相者即前方便有馀染净同居二乘土今安 养即他受用变化二土以地上菩萨见他受用土地 前菩萨二乘凡夫见变化土也彼土功德快乐不可 勝言故称赞净土经云假使经于无量劫以无量舌 一一舌上出无量声赞其功德亦不能尽若能依经 修三种净行十六妙观乃至临终十念成就者决定 往生而惑者不信多起疑谤损自损他故智者大师 略擧十疑以微妙義往复研核决问疑网故云净土 十疑论。

 第一疑

第一疑 问曰诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众 生只应愿生三界于五浊三涂中。

五浊者一劫浊劫名时分谓四浊聚在其时劫减 时俣故名为浊故悲华经云八万岁至三万岁皆 未有浊至二万岁时五浊始也二烦恼浊谓有贪 嗔痴慢疑五钝使故名为浊三众生浊谓六道受 生于见慢果报上立此假名故名为浊四见浊有 身见边见邪见见取见戒禁取五利使幷六十二 见故名为浊五命浊谓连持色心为命命短名浊。

救苦众生因何求生净土自安其身捨離众生即是 无大慈悲心专为自利障菩提道。

答曰菩萨有二种一者久行菩萨道得无生忍者实 当所责二者未得无生忍已还及初发心凡夫菩萨 者要须常不離佛忍力成就方堪处三界中于恶世 中救苦众生为此菩萨愿云先证无生忍然後度众 生故智度论云具缚凡夫。

缚谓烦恼能缠缚人凡夫具有故名具缚凡夫。

虽有大悲心即愿生恶世救苦众生者无有是处何 以故恶世界烦恼境强自无忍力心随境所转声色 所缚自堕三恶道焉能救众生假令得生人中圣道 难得或因施戒修福得生人中得作国王大臣长者 富贵自在纵遇善知识不肯信用贪嗔放逸故廣造 众罪乘此恶业一入三涂经无量劫从地狱出。

地下狱名为地狱梵云那落迦此云苦具。

受贫贱人身不逢善知识还堕地狱如此轮迴至于 今日人人皆如是此名难行道也故维摩经云自疾 不能救而焉能救诸疾人又大智度论云譬如二人 各有亲属为水所溺一人情急直入水救为接无方 便力故彼此俱没一人有方便往趣船筏。

南人名箄北人名筏谓编竹木浮于汉河以运人 物者也。

乘之救接悉皆得脱水溺之难新发意菩萨亦复如 是未得忍力不能救度众生为此常须近佛得无生 忍已方能救众生如得船者论云譬如婴儿。

释名曰人始生曰婴儿胸前曰婴抱之胸前而乳 养之名为婴儿。

不得離母若也離母或堕坑井渴乳而死又如鸟子 羽翅未成只得依树傅枝不能远去羽翮成就翮下革反 谓鸟翅〔长〕羽云翮方能飞空自在无碍凡夫无力唯须专念 阿弥陀佛便得三昧以业成故临终敛念得生决定 不疑见阿弥陀佛证无生法忍已还来三界乘无生 忍船救苦众生廣施佛事任意自在故论云遊戏地 狱。

入狱救苦随意自在故曰遊戏门。

行者生彼国得无生忍已还入生死国教化地狱救 苦众生以此因缘求生净土者愿识其教故十住毘 婆娑论名易行道。

易行道義出第五疑中。

 第二疑

第二疑 问诸法体空。

法有二种一心法二诸法二种皆空心法空者众 生真心虽具恒沙性德而本无烦恼无烦恼故名 曰体空二法空者因果诸法从缘而起缘会而生 缘散而灭生灭从缘缘无自性故名体空然此问 词得理而失事答中自显。

本来无生平等寂灭今乃捨此求彼生西方阿弥陀 净土岂乖理哉又经云若求净土先净其心心净故 即佛土净此云何通。

答曰释有二義一者总答二者别答总答者汝若言 求西方弥陀净土即此捨此求彼不中理者汝执住 此不求西方则是捨彼著此此还成病不中理也又 转计云我亦不求生彼亦不求住此者则断灭见故 金刚般若经云须菩提汝若作此念发阿耨菩提心 者说诸法断灭相莫作是念何以故发阿耨菩提心 者不说断灭相。

引金刚经证成者彼经善现领解佛意不以此二 相观如来世尊意云不以相观但是遮诠须知一 切如来皆具相好功德表诠之義若不尔者堕断 灭见是知说相而万法森罗实无所得谈性而一 如寂灭不碍随缘言阿耨菩提具应云阿耨多罗 三藐三菩提此云无上正觉。

二别答者夫不生不灭者于生缘中诸法和合不守 自性求于生体亦不可得此生生时无所从来故名 不生不灭者谓诸法散时不守自性言我散灭此散 灭时去无所至故言不灭非谓因缘生外别有不生 不灭亦非不求生净土唤作无生为此中论偈云因 缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道義。

此偈四句初句所观境下三句能观观初句空观 次句假观末句中观此即一心三观观一谛三境。

又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说 无生。

此偈破四性执计而明无生。

又维摩经云虽知诸佛国及与众生空而常修净土 教化诸群生。

上二句明真谛无相下二句明俗谛宛然真是俗 谛家之真万差自泯俗是真谛家之俗一生恒殊。

又云如有人造立宫室若依于空地随意无碍若依 虚空终不能成诸佛说法常依二谛不壞假名而说 诸法实相。

真俗一际体用共融从本如斯非适今也以不壞 假名故则彼此生灭差别以说诸法实相故则彼 此生灭自亡就不一明不二圣人得其意也于随 缘所而谈不变于成事处而说体空迷徒失其旨 也生灭外而求无生差别外而求平等谓生净土 而异无生不谬哉。

智者炽燃求生净土达生体不可得即是真见无生 此谓心净故即佛土净。

心净土净此有二种一约性德自性淸净心心念 念无非法性之身刹刹尘尘尽是寂光土此则不 明修证不立阶梯二约修德離垢淸净三种净福 十六妙观假他愿力发自信心捨此秽邦生彼净 域此则思修不滥因果历然虽擧二门终归一际。

愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无生解 不知生即是无生无生即是生不达此理横相是非 嗔他求生净土幾许误哉此则是谤法罪人邪见外 道也。

 第三疑

第三疑 问十方诸佛一切净土法性平等功德亦 等行者普念一切诸佛功德生一切净土今乃偏念 求生一佛净土与平等性乖云何得生净土。

答曰一切诸佛净土实皆平等但众生根钝浊乱者 多若不专繫心一境三昧难成。

三昧正云三摩地此云正定又云等持谓離沉掉 曰等令心住一境性曰持。

专念阿弥陀佛即是一相三昧以心专志得生彼国 如随愿往生经云普廣菩萨问佛十方悉有净土世 尊何故偏赞西方弥陀净土专遣往生佛告普廣菩 萨阎浮提众生。

阎浮正云瞻部此是树名此洲南畔有瞻部树因 此为名提此云洲。

心多浊乱为此别偏赞西方一佛净土使诸众生专 心一境即易得往生者总念一切佛者念佛境多则 心浊散慢以三昧难成故不得往生又求一佛功德 与一切佛功德无异以同一佛法性故为此念阿弥 陀佛即念一切佛生一净土即生一切净土故花严 经云一切诸佛身即是一佛身一心一智慧力无畏 亦然。

力谓十力一是处非处力二业智力三定力四根 力五欲力六性力七至处道力八宿命力九天眼 力十漏尽力无畏谓四无所畏一一切智无所畏 二漏尽无所畏三说障道无所畏四说尽苦道无 所畏。

又云譬如净满月普应一切水影像虽无量本月未 增有二如是无碍智成就等成觉应现一切刹佛身 无有二智者以譬喩得解智者若能达一切月影则 一月影一月影即一切月影月影无二故一佛即一 切佛一切佛即一佛法身无二故炽燃念一佛时即 是念一切佛也。

问法身寂光可得平等今此土岳陵坑坎西方宝 树花池云何报应三土亦得平等耶答法身是体 二身是用寂光是体三土是用即体之用故净秽 宛然即用之体故一味平等况净秽在機不在化 主故像法决疑经曰佛将涅槃或见佛如沙门像 或见佛威德相好端严或见佛坐宝华华说心地 法门或见佛身如虚空无有边表又云或见拘尸 那城土石树林或见是七宝莊严或见三世诸佛 菩萨所遊居处或见是真如实相纯佛之境界。

 第四疑

第四疑 问等是念求生一佛净土何不求十方佛 净土中随念一佛净土随得往生何须偏念西方阿 弥陀佛耶。

答曰凡夫无智不敢自专专用佛语故能偏念阿弥 陀佛云何用佛语释迦大师一代圣教处处说法唯 劝众生专心偏念阿弥陀佛。

阿弥陀此云无量寿佛此云觉者。

求生西方极乐世界如无量寿经。

此经二卷曹魏朝天竺三藏康僧铠译明弥陀佛 过去名法藏比丘遇世自在王佛发四十八愿者。

观经。

即观无量寿佛经此经一卷宋朝三藏畺良耶舍 译明世尊为韦提希夫人说三种净业十六行者。

往生论。

开元录名无量寿优波提舍此论一卷婆薮槃头 造此云天亲。

等数十馀部经论等文慇勤指授劝生西方故是偏 念也又阿弥陀佛别有大悲四十八愿接引众生又 观经云阿弥陀佛有八万四千相一一相有八万四 千好一一好放八万四千光明遍照世界念佛众生 摄取不捨若有念者機感相应决定得生又阿弥陀 经小阿弥陀经罗什三藏译大无量寿经鼓音声王陀罗尼经等。

梁朝译失译人名此经令人念鼓音声陀罗尼得 生安养。

云释迦佛说此经时皆有十方世界各恒沙诸佛舒 其舌相遍覆三千世界。

世人以念佛功德少往生净土多生疑谤故诸佛 舒廣长舌相以为表证夫妄语舌短擧世皆知诸 佛慈悲舒廣长舌表兹实语遣彼疑情言三千大 千者四洲上至梵天各一千有铁围山绕名小千 千个小千外有铁围山绕名中千千个中千外有 铁围山绕名大千若算其数乃有百亿故俱舍颂 云四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小 千界此小千千倍说名一中千此千倍大千皆同 一成壞。

证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲本愿力故决 定得生极乐世界当知阿弥陀佛与此世界偏有因 缘何以得知无量寿经云末世法灭之时特留此经 百年在世接引众生往生彼国故知弥陀与此世界 极恶众生偏有因缘其馀诸佛一切净土虽有一经 两经略劝往生不如阿弥陀佛国处处经论慇勤叮 咛劝往生也。

问诸佛化导平等何故弥陀偏接娑婆答诸佛化 导虽等不妨各有因缘故世人至于嗟歎之时亦 称阿弥陀佛有缘之验于斯显矣。

 第五疑

第五疑 问具缚凡夫恶业厚重一切烦恼一毫不 断西方净土出过三界具缚凡夫云何得往生耶。

答曰有二种缘一者自力二者他力自力者在此世 界修道实未得生净土是故璎珞经云始从具缚凡 夫未识三宝不知善恶因之与果初发菩提心以信 为本住在佛家以戒为本受菩萨戒身身相续戒行 不缺经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十 信。

一信心二进心三念心四定心五慧心六不退心 七戒心八护心九愿心十迴向心。

十波罗蜜等。

一施二戒三忍四进五定六慧七方便八愿九力 十智若说六度六摄後四若开十度第六唯摄无 分别智後四皆後得智摄又後四度助前六度令 得圆满方便助前三度愿助进力助禅智助般若 也梵云波罗蜜此云彼岸到即到彼岸也彼岸有 二一者行十度究竟名到彼岸二者生死为此岸 烦恼为中流涅槃为彼岸谓行此十度得菩提涅 槃二转依果名为彼岸。

无量行愿相续无间满一万劫方初至第六正心住 若更增进至第七不退住即种种住。

十住者一初发心住二持地住三修行住四生贵 住五具足方便住六正心住七不退住八童真住 九法王子住十灌顶住廣说如花严璎珞。

此约自力此具缚身卒未得生净土他力者若信阿 弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行 念佛三昧厌離三界身起行施戒修福于一一行中 迴向愿生彼弥陀净土乘佛愿力機感相应即得往 生是故十住毘婆娑论云于此世界修道有二种一 者难行道二者易行道难行道者在于五浊恶世于 无佛时求阿毘跋致阿鞞跋致此云不退转甚难可得此难无 数尘沙说不可尽略述三五一者外道相善乱菩萨 法。

我佛正法小乘即有无常无我寂灭法印大乘则 有一实相印依之行必登圣果外道则不然迷惑 邪见所说之法其相似善而实非善以邪乱正人 不能甄分深成障道。

二者无顾恶人破他勝德。

浊世恶人见修道者不能成人之美反宣破毁之 言汉书註云江淮之间谓小儿子多诈狡狯名无 顾。

三者顚倒善果能壞梵行。

人天之果非无漏善暂乐还苦名为顚倒梵行净 行也。

四者声闻自利障于大慈悲。

慈能与乐二乘虽七品行慈而众生不得其乐诸 佛菩萨兴慈运悲拔苦与乐众生实得其乐故名 大慈。

五者唯有自利无他力持。

前四种难非凡斥小此难大乘之行唯自无他既 阙外缘故亦难也。

譬如跛步行一日不过数里极大辛苦谓自力也易 行道者谓信佛语故念佛三昧愿生净土乘佛愿力 摄持决定往生不疑也如人水路因船力故须臾即 至千里谓他力也譬如劣夫从转轮王行一日一夜 周行四天下非是自力转轮王力也。

引十住毘婆娑论者彼论第四卷易行品中明阿 毘跋致行相甚难可得因别开方便说易行道云 佛法有无量门世间道有难有易陆道步行即苦 水道乘船则乐若人能念十方佛阿弥陀佛等亦 可疾得阿鞞跋致前列外道相善等五義是智者 大师撮彼论意略述难行之事。

若有漏凡夫不得生净土者亦可有漏凡夫不得见 佛身然念佛三昧幷无漏善根所起有漏凡夫随分 得见佛身粗相也菩萨见微细相。

粗相谓劣应身如释迦丈六软草为座等细相谓 勝应身如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。

净土亦尔虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩 提心求生净土常念佛故伏灭烦恼。

烦恼即见修九十八使伏谓暂制不起灭谓永断 其根。

得生净土随分得见粗相菩萨见微细相。

菩萨双断烦恼所知二障故见细相。

此何所疑故花严经一切诸佛刹平等普严净众生 业行异所见各不同即其義也。

 第六疑

第六疑 问设令具缚凡夫得生彼国邪见三毒等 常起。

邪见摄五利使三毒摄五钝使。

云何得生彼国即得不退超过三界耶。

答曰得生彼国有五种因缘故得不退云何为五一 者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退二者佛光常 照菩提心常增长故得不退三者水鸟树林风声乐 音皆说苦空。

苦集灭道各有四行苦空但空是苦谛下二行小 乘可尔今此不尔岂可弥陀唯谈小行应明苦不 苦亦苦亦不苦非苦非不苦空不空亦空亦不空 非空非不空圆音普应佛意甚深依義不依文方 契教旨故涅槃云凡夫有苦无谛二乘有苦有谛 菩萨解苦无苦而有真谛又有漏凡夫生彼初见 弥陀粗相闻有作生灭四谛苦空法後得阿毘跋 致见弥陀细相方闻无作四谛圆妙之理经中且 约凡夫初生故云苦空。

闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯 诸菩萨以为良友。

案小阿弥陀经云彼佛有无量无边声闻弟子又 云众生生者皆是阿毘跋致今纯诸菩萨者彼此 二土声闻不同此则秽而多苦故罗汉厌于苦依 欣于灰断彼则净而唯乐当身便为菩萨如释迦 在世鹿苑罗汉岂同法花会上佛道声闻此中约 後故云纯诸菩萨也。

无恶缘境外无外道神鬼魔内无邪三毒等烦恼毕 竟不起故不退五者生彼国者寿命永劫共佛齐等 故不退也在此恶世日月短促经三阿僧祇劫後不 起烦恼长时修道云何可得无生忍也。

智度论第五十云于无生灭诸法实相中信受通 达无碍不退是曰无生法忍别圆地住菩萨方得 此忍又一师云无生是境无所执生法者是教证 无生教忍者是印证義地前昔闻未能智证登地 上智能印证名无生忍。

此理显然不须疑也。

 第七疑

第七疑 问弥勒菩萨。

弥勒正云梅怛丽此云慈氏名阿逸多此云无能 勝。

一生補处即得成佛持上品十善。

十善有三品上品生天中品生人下品生修罗。

得生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中。

智度论第三十四云龙华初会度九十六亿声闻 第二会度九十四亿声闻第三会度九十二亿声 闻。

自然而得圣果何须求生西方净土耶。

答求生兜率。

正云兜率陀此云知足亦云喜足谓于五次乐生 喜足心。

一日闻道见佛势欲相似若细比挍大有优劣且论 二种一者纵持十善恐不得生何以得知弥勒上生 经云行众三昧深入正定方始得生更无方便接引 之文不如阿弥陀佛本愿力光明力但有念佛众生 摄取不捨又释迦佛说九品教门。

九品者上上上中上下中上中中中下下上下中 下下廣如观经各有行门。

方便引接慇勤发遣生彼净土但众生能念弥陀佛 者機感相应必得生也。

機弩牙也书云千钩之弩不为鼷鼠而发機众生 有善機将发而感动圣人圣人运无缘慈而应赴 之。

如世间慕人能受慕者機会相投必成其事。

慕人者古谓召军家召敢军者擧为者应其慕谓 之此则佛力接引如慕主众生深信而遵修如受 慕者。

二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林风 声音乐众生闻者皆悉念佛发菩提心伏灭烦恼又 有女人皆长上声诸天爱著五欲之心。

五欲谓色声香味触。

又天女微妙诸天耽玩不能自勉不如弥陀净土水 鸟树林风声音乐众生闻者念佛发菩提心伏灭烦 恼又无女人二乘之心纯一大乘淸净良伴为此故 烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位如此比挍优劣 显然何须致疑也如释迦佛在世之时大有众生见 佛不得圣果者如恒沙。

智度论第十一云舍卫城有九亿家三亿家见佛 三亿家闻而不见三亿家不闻不见舍卫已尔馀 国可知恒沙者正云殑伽河神之名以为河名阿 耨达池出四大河此河即东面银牛口所出者也 池四方四十里沙多而细佛多近此说法故凡说 时多数皆取为喩。

弥勒出世亦尔大有不得圣果者未如弥陀净土但 生彼国已悉得无生法忍未有一人退落三界为生 死业缚也又闻西国传云有三菩萨一名无著二名 世亲三名狮子觉此三人契志同生兜率愿见弥勒 若先亡者得见弥勒誓来相报狮子觉前亡一去数 年不来後世亲无常临终之时无著语曰汝见弥勒 即来相报世亲去经三年始来无著问曰何意如许 多时始来世亲报云至彼天中听弥勒菩萨一座说 法旋绕即来相报为彼天日长。

人间五十年四天王天一昼一夜人间百年忉利 天一昼夜人间二百年夜摩天一昼夜人间四百 年兜率天一昼夜人间八百年化乐天一昼夜人 间一千六百年他化自在天一昼夜。

故此处已经三年又问狮子觉今在何处世亲报云 狮子觉为受天乐五欲自娱在外眷属从去已来总 不见弥勒诸小菩萨生彼尙著五欲何况凡夫为此 愿生西方净土定得不退无此障故不求生兜率也。

 第八疑

第八疑 问众生无始以来造无量业今生一形不 逢善知识又复作一切罪业无恶不造云何临终十 念成就即得往生出过三界结业之事云何可通。

释曰众生无始以来善恶业种多少强弱不得知 善恶无记三性种子藏识住持而不失灭非无漏 业不能翻破非但身口七支善恶种子不灭意地 三种更宜谨愼修观行勿令恶念得起故唯无三 昧经佛告阿难人生人间所以不得道者但坐思 想秽念多故一念来一念去一日一夜有八亿四 千万念念不息一善念者得善果报一恶念者得 恶果报如响应声如影随形谁人闻之而不惊觉 有漏善尙不可生况恶念哉。

但能临终遇善知识十念成就者皆是夙世善业若 善业强十念成就若恶业多者善知识尙不可逢何 况十念成就汝以无始以来恶业为重临终十念为 轻者今以三种道理挍量轻重不定不在时节久近 多少云何为三一者在心二在缘三在决定在心者 造罪之时从自虚妄顚倒心生念佛心者从善知识 闻说阿弥陀佛真实功德名号心生一虚一实岂得 相比譬如万年暗室日光暂至暗即顿除岂有久来 之暗不肯灭耶在缘者造罪之时从虚妄痴暗心缘 虚妄境界顚倒生。

虚妄境界谓煞盗婬妄等。

念佛之心从闻佛淸净真实功德名号缘无上菩提 心生一真一伪岂得相比譬如有人被毒箭深毒碜 〔初〕锦反毒甚曰碜伤肌破至骨一闻灭除药鼓声即箭出毒 除岂以深毒而不肯出也在决定者造罪之时以有 间心有後心也。

有间有後心约未命终前若临终造恶无间无後 招报亦重故下文云临终起一念决定邪见堕阿 毘地狱。

念佛之时以无间心无後心。

临终猛利善根更无恶来间隔名无间心临终念 佛即便捨寿时更无馀念在于此後名无後心。

遂即捨命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫 不制童子挥剑须臾两分。

索喩无始恶业十围谓多千夫谓凡夫凡夫不能 制伏童子喩初心行人挥剑十念成就须臾两分 谓屈伸臂项捨此而生彼。

又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。

此第八问答虽明结业业必兼惑惑即烦恼异名 柴喩烦恼千年谓无始大喩智慧一豆谓至少若 行人闻善友劝化以知深信至念佛即烦恼顿尽 决定往生故涅槃经云烦恼为饭食令诸弟子表 皆耳嗜。

又如有人一生已来修十善业应得生天临终之时 起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虚妄以猛利 故尙能排排谓推排亦除去義一生之善业令堕恶道岂况临 终猛利心念佛真实无间善业不能排无始恶业得 生净土无有是处又云一念念佛灭八十亿劫生死 之重罪为念佛时心猛利伏灭恶业决定得生不须 疑也上古相传判十念成就作别时意者此定不可 何以得知摄论云唯由发愿故全无有行杂集论云 若有愿生安乐国土即得往生者若人闻无垢佛名 即得阿耨菩提者幷是别时之因全无有行若将临 终无间十念猛利善行是别时意者幾许误哉愿诸 行者深思此理自牢其心莫信异见自坠陷也。

时意者梁摄论第六显了意依章中明四种意一 平等意二别时意三别義意四众生乐欲意于中 第二别时意云由唯发愿于安乐佛土得往彼受 生是别时意论自释云譬如由一金钱营觅得千 金钱非一日得千由别时得千如来意亦尔此一 金钱为千金钱因发愿为往生因亦尔智者大师 意云摄论偏发愿生安乐国杂集论单闻佛名得 菩提此二论全无有行乃是别时之意古师妄判 十念猛利善行亦为别时意故斥之夫欲生净土 方须行愿具足有行无愿行无所从有愿无行愿 无所获行愿相资无事不遂矣。

 第九疑

第九疑 问西方去此十万亿佛刹凡夫劣弱云何 可到又往生论云女人及根缺根缺谓缺壞即盲聋瘖哑等二乘 种不生既有此圣教当知女人及以根缺者必定不 得往生。

答为对凡夫肉眼生死心量说耳西方去此十万亿 刹但使众生净土业成者临终在定之心即是净土 受生之心动念即是生净土时为此观经云弥陀佛 国去此不远又业力不可思议一念即得生彼不须 愁远又如人梦身虽在床而心意识。

心分真妄而有三种一唯真即自性淸净心从本 已来湛然常住不同木石神解照照二真妄和合 即第八识三唯妄即前七识然即前一是体後二 是用又心意识者集记名心即第八识集种子起 现行故思量名意即第七识执第八识见分以为 内我起四惑故了别名识即前六识分别六尘故 令于此中唯取第六识以其遍缘十方三世故而 第六必依第七第七必依第八故总云意识。

遍至他方一切世界如平生不异也生净土亦尔动 念即至不须疑也女人及根缺二乘种不生者但论 生彼国无有女人及无盲聋瘖哑人不道此间女人 根缺人不得生彼若如此说者愚痴全不识经意且 如韦提夫人是请生净土主及五百侍女授佛记悉 得往生彼国。

案小阿弥陀经云善男子善女人若有信者应当 发愿生彼国土法花经云若如来灭後五百岁中 若有女人闻是经典如说修行于此命终即往安 乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲花中 宝座之上是知此间女人必得生彼明矣。

但此处女人及盲聋瘖哑人心念弥陀佛悉生彼国 已不受女身亦不受根缺身二乘之人但迴心愿生 净土至彼更无二乘执心。

小乘教中我执已尽不受後有不说更有生处今 云迥向愿生乃是大乘之義小阿弥陀经云彼佛 有无量无边声闻弟子往生论言无二乘者彼佛 逗機既现粗细相粗相变化土即有二乘细相他 受用土即纯是菩萨变化土不但有声闻亦有女 人故鼓音声王经云阿弥陀佛父名月上母名殊 勝妙颜文似相违理实相顺馀義如释论题及第 六疑中。

为此故云女人及根缺二乘种不生非谓此处女人 及根缺人不得生也故无量寿经四十八愿云设我 得佛十方世界一切女人称我名号厌恶女身捨命 之後更受女身者不取正觉况生彼国更受女身耶 根缺者亦尔。

 第十疑

第十疑 问今欲决定往生西方未知作何行业以 何为种子得生彼国又凡夫俗人皆有妻子未断婬 欲得生彼否答曰欲决定往生西方者具有二种行 定得生彼一者厌離行二者欣愿行言厌離行者凡 夫无始以来为五欲缠缚轮迴五道。

开为六道以修罗摄入鬼趣故合为五道。

备受众苦不起厌心不離五欲未有出期为此常观 此身脓血屎尿一切恶露不净臭秽故涅槃经云是 身愚痴罗刹止住其中谁有智者当乐此身又经云 此身众苦所集一切皆不净轭缚痈疽等。

轭缚尔雅云衡扼也谓辕端横压牛领者今体作 辕凡夫为烦恼所缚根本如牛为扼所拘。

根本无義利上至诸天身皆亦复如是行者若行若 坐若觉常观此身唯苦无乐深生厌離纵使妻房不 能顿断渐渐生厌作七种不净观一者观此婬欲身 从贪烦恼生即是种子不净。

烦恼润业招果报故知烦恼为果报身之种子。

二者父母交会之时赤白和合识托其中即是受生 不净。

二滴和合识托其中当最初羯罗蓝时。

三者在母胎中生脏下居熟脏上即是住处不净四 者在母胎时唯食母血即是食啖不净五者日月满 足头向产门脓血俱出臭秽狼藉即是初生不净六 者薄皮复上其内脓血遍一切处即是擧体不净七 者乃至死後膖胀烂壞骨肉纵横孤狼食啖即是究 竟不净自身亦尔所爱境界男女等身深生厌離常 观不净若能如此观身不净之者婬欲烦恼渐渐减 小又作十相等观。

十想者一无常想二苦想三无我想四食不净想 五世间不可乐想六死想七不净想八断想九離 想十尽想言等者等取九想乃大不净观九想者 一胀想二壞想三血涂漫想四脓烂想五靑瘀想 六啖想七散想八骨想九烧想。

廣如经说又发愿愿我永離三界杂食臭秽脓血不 净耽苞五欲男女等身愿得净土法性身此谓厌離 行二明欣愿行者复有二种一者先明求往生之意 二者观彼净土莊严等事欣愿心求往生意者一者 所以求生净土为欲救拔一切众生苦故即自思唯 我今无力若在恶世烦恼境强自为业缚沦溺三涂 动经数劫如此轮转无始已来未曾休息何时能得 救苦众生为此故求生净土亲近诸佛若证无生法 忍方能于恶世中救苦众生故往生论云言发菩提 心者正是愿作佛心愿作佛心者则是度众生心度 众生心者则是摄取众生生佛国心又愿生净土须 具二行一者必须远離三种障菩提法门二者须得 三种顺菩提法门何者三种障菩提法门一者依智 慧门不求自乐远離我心贪著自身故。

凡夫沦没四生轮迴六道盖由著我我所不能修 出離行我谓正报我所谓依报。

二者依慈悲门拔一切众生苦远離无安众生心故 三者依方便门常怜愍一切众生欲与其乐远離恭 敬供养自身心故若能远離三种障菩提法则得三 种顺菩提法。

此三种顺菩提法如次翻前三种障菩提法然则 初一种是自行後二种是化他。

一者无染淸净心不为自求诸乐故。

上是往生论文下是智者大师释。

是无染淸净处若为自身求生染自心障菩提门是 故无染淸净心是顺菩提门二者安淸净心为拔众 生苦故上论下释菩提安一切众生淸净处若不作心拔 一切众生令離生死苦即违菩提门是故安淸净心 是顺菩提门三者乐落音淸净心欲令一切众生得大 菩提故上论下释菩提是毕竟常乐处若不作心令一切 众生得毕竟常乐即违菩提门此菩提因何而得要 因生净土常不離佛得无生忍已于生死中救苦众 生悲智圆融。

悲智圆融即无住行以有悲故不住涅槃岂同小 乘以有智故不住生死岂同凡夫内心具二不偏 用一名为圆融。

定而常有用自在无碍。

圆融本心妙明真性寂智无二性相直融凡夫背 觉而伶俜诸圣还源而自在故能不动真际宜运 大慈隐显不常寂用无碍。

即是菩提心此是愿生之意二明欣愿求心者希心 起想缘弥陀佛若法身报身若应身等金色光明八 万四千相一一相中八万四千好一一好放八万四 千光明常照法界摄取念佛众生又观彼净土七宝 莊严事备如观经十六观等常行念佛三昧。

念佛三昧者心中在想口称名号皆名念佛然诸 经论具明二行皆可得道一无念二有念初无念 者即是真如三昧直须惺惺寂寂不起攀缘实相 相应能所双泯此亦泯心不同大虚如是安心方 能合道智度论云有念堕魔网无念即得出心动 故非道不动是法印起信论云若得无念则为向 佛智故二有念者即是念佛三昧存想佛之三身 无量功德乃至依报淸净莊严专心不乱此想成 时亦得见佛悟道具如观经般舟三昧经十住毘 婆娑论等今时学人唯重无念不知有念修道之 人切自捡点于二门中何行相应勿于圣言谬生 赞毁如人饮水冷暖自知莫学他人空重无念又 不能端身宴坐万境既壞纵能暂息攀缘不免无 记昏住六情扰攘三毒炽燃妄说多端欺诳聋俗 简去念佛横构是非破他善根罪莫太矣往生一 路平旦易行奉劝後人审辨真伪勿虚度一生耳。

及施戒等修一切善行悉以迴施一切众生同愿生 彼国决定得生此谓欣愿门也。

 註十疑论终 挍注

註 已巳 已巳 已巳 傅传 已巳 已巳 外T47n1958_p0012b16T47n1961_p0079a14T47n1969Ap0164a01好 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 挍注

一无浊字 一无以字 一无列字 義下一有例字 经一作已 二下一有者字 三下一有者字 已下一有更字 今等四字疑剩 根本二字疑剩

卍续藏 挍注

藏本载杨杰序及陈瓘後序不载赞寧序 只一作只下同 久下一有修字 中一作内 一无为等十六字 一无虽字 一无所字 恶道一作涂 嗔一作迷 人身一作身若 一无大字 一无接字 无上一有为字 趣一作取 论上一有又字 羽翅一作翅羽 羽作翅 长疑劲 须一作得 便得一作使成 门字疑剩 一无者字 岂下一有不字 求下一有生字 即此作则是 此一作是 者下一有于法二字 此疑三十 合下入生字见 是一作名 说一作知 云下一有譬字 一无见字 志一作至 者一作若 多作宽 一无浊以二字 一无浊以二字 增一作曾 成一作正 则一作即 一无净字 一无是字 世一作法 异本无念佛二字 千下一有大千字 多下入恐字见 诚一作成 弥陀一作阿弥陀佛 初一作始 住作位次同 种住一作性位 毘一作鞞 述一作陈 利一作力 斥一作即 故一作教 佛作弥陀 因一作藉 列字须在義字下作例 列字须在義字下作例 若下一有言字 夫下有应 幷下一有是字 经下一有说字 答一作释 无故字 照下一有故字 长一作进 音一作响 一无空字 尔疑然 邪一在内字上 者一作即 共下有菩萨二字 一无三字 证疑诠 文疑義 弥上一有阿字 谓之疑也 音乐一作乐响 者下有皆生二字 一无又等十九字 恒下一有河字 经一作巳 一无报字 绕一作绕 一无无此障三字 一无若善业三字 强下一有始得遇善知识六字 况一作可论 二下三下一有者字 二下三下一有者字 暗即一作而暗 除作灭 有作以 箭下一有中箭二字 初一作楚 无至字 深毒一作箭深毒碜 心下入者字见 毘疑鼻 大一作一 利下一有故字 灭下有烦恼二字 唯由论作由唯 一无者字 云疑者 令疑今 一无有字 授佛一作佛授 巳下一有更字 往一作求 未下一有知不二字 彼下一有国字 厌心不一作心厌 云下一有如字 身下一有城字 疽一作疮 今等四字根本二字疑剩 今等四字根本二字疑剩 坐下一有若睡二字 贪下一有爱字 狐一作虎 亦一作既 尔下一有他身亦然四字 小一作少 相与想通 心一作求初明 唯一作忖 数劫一作劫数 法门一作门法下同 者下一有为字 法一作障 自下一有身字 是上一有菩提二字 求染自（生染自心ナルカ。󴦒）作乐即染身 安一作心是安稳 提下一有涅槃二字次同 提一作萨 死下一有国字 圆一作内 一无有字 融一作湛 心一在欣字下 身下一有若字 无若应身三字 事一作妙乐等 旦通坦欤

新增挍注

註【CB】，［－］【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 傅【CB】，传【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 外【CB】，好【卍续】 但【CB】，但【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】 已【CB】，巳【卍续】